无题
翻烂古今多少卷，
不动原来活死人；
归一凝神何有我？
一花一叶见吾生，
东西平羌应万隔
趁晚来
月明千里。
侭相念
悄立窗前
无言有意
想伏案笔走龙蛇，
一心在遥天远地。
多情终古似无情，
问此话从何说起？
侭它白发红颜三部曲。
曙鸡啼
烟笼翠。
1983年四月九日晨
文艺复新时期的两个巨人
现世
人—神 ／ ＼
天堂 地狱
人文主义的首倡者Petrarca有诗：
我 找不到和平，我也不能作战；
我既畏惧又希望；我焦灼而我却是一块冰。
我愿意升天而我却留在地上：
我想胸抱整个世界而却空空然。
Petrarca生活变化多，精神上的动摇也剧烈。“天国之梦，与人世之欢，往往交战于中。”上引诗代表他所处的过渡时代的精神。
其时，但丁的《神曲》开端便说“当吾生之中途，乃迷路而陷于幽林。”也正表他的《神曲》以中古为骨而精神容貌则是属于现世。其体寓言，其宗教信仰，但其就现象以求实体，重主观而为独立的个性的创造，则又纯然文艺复兴的先驱。
而薄伽丘的《十日谈》则纯乎其为“人曲”。教会守旧，人文主义者复古（自薄伽丘之死后至Machiavelli之生，1475-1569为拉丁语之压倒意大利俗语时期，）复古虽为求解放，而古毕竟不能复（即复古亦多模仿性，无论宗教，政治，思想，文化。）政治上的现实内讧外寇，教会之腐化堕落，淫乱奢靡社会风俗之流于个人享乐诈伪与争夺权利，信仰衰而科学尚待兴起，于是迷信又起，Machiavelli且信占星学，（Paul Ⅲ亦然），AlexandriaⅥ信预言，巫术等等，……试观Michelangelo在Medici墓上之睡人石像的题诗：
余睡甚乐，但还不如化石之乐；如世间还存在苦痛的耻辱，请可怜我！轻声!—不要惊醒我！
固然由于米开朗基罗一生阅历多，精神上的苦痛亦剧，故为此悲观自白，但也是过渡时期的反动，挣扎的一种体现。
1983年十一月廿五日
弦和琴
弦和琴
躺在盒子内，
是和谐也是不和谐的。
没有琴，弦是废物，
没有弦，琴也不能响出动人的音调。
弦久了，断了，
琴老了，破了，
彼此都在哀悼自己。
八七年四月七日晨六点
（未完待续）
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