读《石壶画会学术提名展 | 舒炯》有悟
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自作诗 136cm×69cm
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西汉哲学家扬雄,在其哲学著作《法言·问神卷第五》篇5.13节中写道:
言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。惟圣人得言之解,得书之体。白日以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。面相之,辞相适,捈(shu)中心之所欲,通诸人之嚍(jin)嚍者,莫如言。弥纶天下之事,记久明远,著古昔之㖧㖧,传千里之忞忞者,莫如书。故言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣!声画者,君子小人之所以动情乎!
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其中的“故言,心声也;书,心画也。”句,是说:“因此,语言是发自内心的声音;文字是筹划于内心的图画。”显而易见,这里的“书”是指文字,内心的思想、情性和意味(趣味),原本并非指“书法”。后来的书法理论家们,引申借用来指书法,似乎是约定俗成了。但是,这样的引申借用,也导致了偏见的产生,即认为书法(汉字的形式)是筹划于内心的图画,而偏离了文字(思想、情性和意味)这个更本质的内涵。仅仅注重于线条书写的形式表达,而从根本上忽视了文字的思想、情性和意味。从这个意义上讲,这种引申借用,是导致书法乱象的根源。于是,一些所谓的书法家们,便更多地潜心于技法的淬炼和卖弄,而严重地忽视了文字的本质,严重地忽视了作者的本心即思想、情性和意味的外化,从而大抵形成了书法家群体整体上的文化修养的严重缺失。
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蜀中书法大家谢无量不以书家自称,却是一个名副其实的学者。谢无量学识渊博,研究范围覆盖了文学、史学、哲学、经学等众多领域,堪称博学深思的学术大师。其著作有《中国大文学史》《中国六大文豪》《平民文学之两大文豪》《中国妇女文学史》《国文教本评注》《中国哲学史》《孔子》《韩非》《王充哲学》《朱子学派》《阳明学派》《佛道学说诠解》《古代政治思想研究》《中国古田制考》《妇女修养谈》等。他把书法和诗都作为抒写自己胸襟的一种方式。他真正花费在书法上的时间也多是用于读帖,他与鲁迅是同种类型的“书家”,他们的书法好像是不讲求法,而那些耐人回味的东西却自然随意地从字里行间流露了出来,是学养、天赋和对书法传神写意的本质特点的超悟成就了他们的书法。观其书作,一眼看不出看其所宗,在反复体味中,便发现他同时继承了晋帖的气韵生动和南北朝碑刻书法的质朴自然。
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当代蜀中碑帖融合书风的代表人物舒炯,从四、五岁时就饱读六经以及诗书,他的学养之深厚,早已为其历史文化积淀添砖加瓦,加之拜名家为师,擬古而不囿于古,出新而不离其根,遍采百家之长,冶炼淬火于一炉,卓然不群,超凡脱俗,欣然成为蜀中才俊,引领蜀中碑帖融合书风四十年,谓之书法大家实不为过。其书,既有北碑之古拙雄强,亦有南帖之遒劲雅逸,如此之化成妙境,绝非饱学隐逸之高士所不能至矣!究其因,他不仅对“书之技,书之艺,书之文,书之道”察之精微,体之彻悟,更对中国传统经典文化取精用宏,悠然自得。从《易》之“三易”(变易、简易、不易)到“道”之阴阳;从东方的儒释道,到西方的实证主义、表现主义、浪漫主义;从老子的无为、静虚,到孔子的礼信、仁义,到释迦牟尼的“色即是空,空即是色”;从朱熹的理学到王阳明的心学;从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,到康德、黑格尔、马克思、弗洛伊德;从金木水火土“五行”,到中华武术五流派(崆峒、武当、少林、峨眉、昆仑),再到中国书法五体(篆书、隶书、草书、行书、楷书),……世间万物,相生相克;囊括万殊,裁成一相。具体说来,舒炯书法兼具“四气”,即:高古的金石气,雅逸的书卷气,静穆的庙堂气,风骨的玄妙气。要之,观其书,怡然自乐;听其言,境由心生。
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吾尝读沈鹏《书内书外》,亦曾观舒炯《宇宙内外》,此时此刻,余观舒炯书法,谓之“书里书外 胸中丘壑”。
【后记】
谨以此文,作为生日礼物,献给迈入一甲子的自己。时刻牢记“独立之精神,自由之思想”,做自己的主人,不被任何东西奴役,踔厉奋发,守正创新,知难而进,迎难而上,到中流击水,浪遏飞舟,协同有识之士,为向世界传播中华文明,讲好中国故事,为科学地普及中华传统经典艺术尽一份绵薄之力。
福宝·石壶画会学术提名展|舒炯
提名理由:
王兴国教授认为:舒炯先生的书艺之路大约可用四种境界来概括:
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少年拜名师,文武兼修;青年濡墨染毫,一鸣惊人;中年引领成都书坛,书风厚重倔强,潇洒旷达;六十岁后渐趋自由通会,人书俱老。
(图片来源:福宝·石壶画会学术提名展|舒炯 原创 石轩 石壶画会 2023-03-05 00:04 发表于四川)
作者声明:图片仅仅用于作者自己学习、思考和研究书学、美学和哲学时观照与参考对象。即便透过化石者说微信公众号加以传播,亦旨在科学地普及艺术。
20230311
05:18于悟道斋初稿
21:48于青城山审定
信息来源:转载于化石者说微信公众号2023-03-11 21:49王军原创文章《书里书外 胸中丘壑——读<石壶画会学术提名展 | 舒炯>有悟》
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